庆坛

编辑:昏眩网互动百科 时间:2020-07-03 06:18:41
编辑 锁定
庆坛,是汉族信仰。流行于四川大部分地区。旧时,人们常将住宅或庙宇里旧有的 一块石头一截磉磴奉为神灵,知名人士为坛神。逢年过节要向其烧香化纸,在 上面淋鸡血祭祀。平时,不准儿童、鸡犬去践踏。遇有灾疾瘟疫,或为求吉利, 要请僧道术士跳神“庆坛”。
中文名
庆坛
流行于
四川大部分地区
所属民族
是汉族信仰
人    数
庆坛表演一般8至10人

庆坛清民时期

编辑
清代民国时期,万盛区境农村的一些农户,常以直径近尺,高七、八寸的石头,凹凿其中,置放堂屋正面的右屋角(即西北方),离地尺许,供奉以大红纸书写“罗公元帅”或“正一玄坛祖师”、“赵侯元帅”、“郭氏领兵三郎”之神位的坛牌,俗称“神坛”。坛石实际上被当做香炉用,神圣不可侵犯,不能随便触摸、污亵。坛旁设有坛枪一支,枪为长约3市尺的竹竿,上绑3节白纸条或冥纸钱串,类似倒立的拖帚。也有不少农户,在堂屋正面的神龛下面,另设一小神龛,或称“洞洞屋”,做为神坛。
每逢岁末,为去世的尊长还愿或在平时因其家中出现灾厄犯,一些富裕人家则杀猪庆坛,祈求神灵保佑,降福禳灾。“庆坛”,是一种巫术色彩浓厚的通宵达旦的跳神活动,主要参与人员为本地迷信职业者端公道士(“端公”俗称“假道士”,虽穿道装,但是,非纯粹的道士,以念咒、从事迷信活动维生),也有旧戏班子中的艺人。庆坛时,由端公中的负责人主持,名谓“掌坛师”或“庆坛师”。
庆坛,除进行祭祀、召迎所谓各路神仙祖师(以该户供奉的坛神为主)外,似如唱戏一样,还要演出若干剧目、歌舞。跳神时,大多脸戴各色木壳面具,装扮各个神祇,惟有旦角(男旦)和“出灵官”时的王灵官(花脸)不戴面具。因为旦角戴木壳面具,舞、唱不方便,而王灵官要将脸谱以皮纸拓印下来,贴于屋内驱邪祛鬼,只能将各色油彩画在脸上成大花脸,不能戴面具。庆坛跳神演唱的各个节目,犹如唱戏和表演曲艺,亦庄亦谐,可以说笑,旦角也可以是花旦,甚至可以演唱“王大娘补缸”之类节目,与僧道做“法事”不同,僧道“做法事”,要念经,比较庄重、严肃。
举行庆坛,一般是两天,其主要的活动项目是“出灵官”和“点红山”。“出灵官”:时间是在第一天的半夜。由“掌坛师”装扮王灵官,以各色油彩将脸庞绘成民间传说中的王灵官图像,穿戏剧铠甲,挂红须,手执钢鞭,出场镇妖驱邪,表演完毕,用薄皮纸将脸谱拓印下来,待庆坛结束后,与“点红山”的血纸同贴于神坛两侧。
“点红山”:时间是在第二天的上午。担任“红山匠“的人员,是专职的,从第一天起,他就不参加祭祀、演唱活动,自由潇洒,用餐时,尽情饮酒吃肉。点红山时,才出场。待掌坛师祭神做“法”完毕,他即手持尖刀在自己额头上刺破点皮肤,让血水滴于折叠6-12层的薄皮纸上,血液要浸透每层纸才有效,共约15—20滴,每滴血湿浸大如5分硬币。红山匠“点红山”,庆坛人户要付给金额不等的红包。 “出灵官”最严肃。“点红山”最紧张。“点红山”之后,则结束庆坛。

庆坛苍溪庆坛

编辑
苍溪县位于四川北部山区,苍溪庆坛有罗公坛,篼篼坛、凤凰坛多种,并有“天坛”、“耍坛”之分。所谓“正坛
庆坛 庆坛
”,即坛事有一套仪式程序。“耍坛”者,即在仪式中插演娱人的节目。苍溪庆坛正坛仪式程序是:开坛、亮路、祭灶、请水、请神、放兵、拆灶、参灶、造枪、收兵、安位、扫荡镇宅等。“耍坛”,即是在仪式程序中插演《黑案》、《礼请》、《出水狮傩傩》、《皮金滚灯》、《王大娘补缸》、《神狗子碾磨》、《王瞎子看坛》等娱人的民间灯戏。
苍溪庆坛有小坛、大坛之分。小坛一天,大坛三至五天不等。届时以庆坛时间长短,插演灯戏的多少,以维持庆坛时间。但不管小坛、大坛,正坛仪式必保持完整,插演剧目,视时间长短而定。
苍溪庆坛的表演,以面具扮演最具特色。至今,在县文化馆珍藏着十面清代木雕面具,雕工精美,形象生动。因系用当地桐子木雕刻,质地坚固,坚硬依旧。这十面面具计有:二郎神雷公、孽龙、武财神、土地公、土地婆、蚕丝公、天丝婆、春官、倮倮等。
苍溪庆坛的唱腔,十分丰富。既有端公调[算命调]、佛座子、怀胎调等,又采用胖筒筒、补缸调、五更调、十杯酒等灯戏曲调。伴奏乐器以锣鼓为主,兼以二胡、唢呐、三弦等。
苍溪庆坛中有浓厚的迷信成份,尤其兼有走阴、符水治病等害人身心的东西,除边缘山乡,近已绝少演出。

庆坛剑门庆坛

编辑

庆坛简介

庆坛乃祭坛,在剑门山区民间流传久远。就其源流,属巫门道教中符箓派
庆坛 庆坛
在民间形成的俗家派。庆坛执事人员,非道教信徒,也不全属巫师,乡间雅称“道师”,大多经过专门训练。民间把庆坛活动称“攒坛”,或“巫门攒兵”。庆坛名目繁多,“九州混元阴司兵马坛”、“日月坛”、“兜兜坛”、“罐罐坛”、“碓窝坛”等,庆坛内容依祭奠的坛神不同而异,时间一般在秋后,常有喜庆丰收色彩。

庆坛形式

庆坛形式,既有法事又有戏。从“开雷坛”到“二郎扫荡”计有20多出。表演组织,是民间道教内的“阳教”,头目称“掌门”或“掌坛师”。都受有“都司职”和“茅山职”。道教中阳教头目叫“掌坛”,如受过“文昌职”和“玉皇职”者也可担任“掌门”。

庆坛表演

庆坛表演一般8至10人,都要经过法事训练,表演时戴面具。第一堂法事叫“开雷坛”,内容是请圣,请巫门的世代祖师爷来领享祭奠与主持祭坛。此间,陈述何人因何事举办此次祭奠。以去灾解危,祈蚕保谷为宗旨,攒兵祭将,洗换旗袍为内容。两人打神鼓,两人吹铜角,一人头带花冠,身着花裙,手执师刀响铃旋舞。“掌坛师”开始领唱祈仪词。接着“出功曹”、“土地点盘”,依次演完,时间往往需一整夜。
剑门山区民居住宅,为院落式,建庭堂,庭堂是主要的祭祀场所,在正堂神龛上悬挂家神牌,东边是东橱司命神宗案,西边是坛神,有坛神案和坛神榜,榜正中写“峨眉山开化院九天圣母老娘元君三界掌坛罗公师主大法老师位下”,其余榜上写天仙地仙水仙、王母、伏羲轩辕神农,还有名不见经传的诸神名,并设神坛。用石碓窝,内装“坛神绪”(又叫游司杯)。即五种谷物作代表,放在瓷杯内,连瓷杯放进石碓窝,加盖封口贴符。
庆坛时,先“拆坛”。掌坛师将石碓移到法事堂中,开始庆坛表演,后掌坛师领唱戏文,念咒语,打卦拆符封,取出游司杯,拆坛放兵。“鸡祭”、“砍红伤”,祭奠开始。
庆坛祭奠活动相传起于周古公亶父时。初古公亶住豳,受昆夷人侵扰而迂居岐山之阳,他改祭天地、祭军旗时杀人为杀白牛、赤牛,受到天下人的拥戴,商朝时百姓希望亶父能打垮商王,民间祭祀祈祷,便流传下来。
苍溪县位于四川北部山区,是巴人先民贡人的故乡,又是具有光荣革命传统的革命老根据地。1934年,徐向前率红军,即在此建立苏维埃政权。苍溪县历史悠久、民风古朴,歌舞事神之风盛行。习惯于逢年过节或天灾人祸、生老病死要请端公道士还愿祈福。十冬腊月、庆坛(群众称演坛戏)谢神。

庆坛芦山庆坛

编辑

庆坛简介

芦山县,位于川西雅安地区,史载古为“青衣羌国”。据考,秦代,羌族迫于秦
庆坛 庆坛
穆公的霸道,从青、甘、陕地区向四川迁徙。其一支“青衣羌”至芦(山)天(全)宝(兴)一带,建国于芦山,号“青衣羌国”。羌民自来勤劳,民风古朴,早期为自然崇拜,后信奉五斗米道。汉樊敏碑载:“季世不洋,米巫凶虐,续蠢青羌。奸狡并从,陷附者众。”汉代芦山为蜀汉所辖,与藏、羌、苗等少数民族相邻的边陲地区,地理位置甚为重要。据说,此地乃蜀汉名将平寰侯姜维屯兵之地。姜维本羌族,战功卓越,深受“土民”拥戴。姜维殉难后,边民立祠祀记。并筑平襄楼(现名姜庆楼)世代朝祭。芦山地处川西边陲,历史悠久,民风古朴。每年庙会节令甚多,年终又有庆坛酬神之习。因此,当地庆坛酬神的傩戏,亦应运而生。据县志“风俗”中记:“芦邑神会,名目繁多,每年八月十五日,相传为姜伯约尽节之日,全城高塔彩楼四十八座,并奏鼓乐,声震通城,纪念姜侯。”(年终)“又祭坛神。坛神者,秦为太守李冰,隋嘉州刺赵昱也。崇祀之,谓之庆坛。

庆坛演出程序

芦山庆坛有完整的演出程序。由九部分组成:
1、开坛(含灵官镇坛);2、放兵;3、出土地(此折最多可演七出折子戏);4、请神;5、出倮倮;6、童子请仙娘:7、出二郎(或叫“二郎记”或“二郎降孽龙”):8、踩九州;9、收兵札坛(含灵官扫坛)。
这套程序中,其中1、2、4、8纯系法事仪式,而3、5、6、7、9为有人物、情节,歌
庆坛 庆坛
舞说唱并重的折子戏。同时,庆坛还有“一折灯一折坛”的习俗。在庆坛程序中,随时可以插演民间灯戏或歌舞小剧。这是,一为顾及主家和观众祈神与观赏的需要。在请神、酬神的同时演出部分民间小戏,达到娱神娱人的双重目的;二为适应庆坛时间的需求。一般庆坛一至三天,大坛时间有的长达七天。小坛演出既定程序即可。若庆坛时问长,则要插演更多的娱人剧目,以适应坛事。芦山庆坛经常插演的剧目有《请长年》、《裁缝偷布》、《安安送米》、《九流相公》、《张浪子薅豆子》以及对花名、盘歌、数麻雀等歌舞小戏。

庆坛唱腔

芦山庆坛的唱腔,主要由三部分组成。第一部分为“端公调”或叫“神歌腔”,用于开坛,请神等法事仪式。第二部分“胖简筒腔”,用于娱人的灯戏节目。最后一部分是民歌小调,用于花灯、歌舞类演出节目。法事仪式,由锣鼓做节拍伴奏,演出灯戏,小剧目,采用花灯锣鼓或川剧乐队伴奏。

庆坛分类

芦山庆坛有官坛与民间坛两类。前者系每年八月十五的“姜庆楼庆坛(原名平襄楼)”,相传此日为姜维殉难日。屈时,全城高搭彩楼、歌舞竟胜。平襄楼内,由地方官主祭,仪式隆重。民间则有“篼篼坛”、“子孙坛”、“野猪坛”等,均属百姓家还愿祈吉或年终酬神活动。届时,由百姓家自主,请坛班庆演神戏,以期五谷丰登,六畜兴旺,岁岁平安。现在,姜庆楼已作为历史博物馆开放,每年八月十五举行“姜庆楼庆坛”,亦由民间人士筹组,演出节目,祀祭姜维。
词条图册 更多图册
词条标签:
社会 民族 宗教 其他文化